Tecnología Como Extensión de los Espacios
Tecnología Como Extensión de los Espacios
¿Qué es una tecnología?
A lo largo de esta serie hemos explorado cómo los espacios de representación emergen, reciben atención, dejan huellas a través de la memoria, organizan el tiempo vivido, generan pertenencia mediante Jiwasa y amplían las posibilidades de existencia a través de Yãy hã mĩy.
Ahora surge una nueva pregunta:
¿Qué es una tecnología?
La Neurociencia Decolonial propone una respuesta sencilla:
Toda tecnología es una externalización de espacios internos de representación cultivados por algún Cuerpo-Territorio.
Una punta de cuarzo.
Una canoa.
Una lengua.
Una danza.
Una ecuación matemática.
Una teoría científica.
Una inteligencia artificial.
Todas representan manifestaciones distintas de un mismo fenómeno.
Antes de habitar el mundo compartido, habitaron los espacios de representación de algún Cuerpo-Territorio.
Los espacios preceden a las tecnologías
Toda tecnología comienza como experiencia.
Una percepción.
Una necesidad.
Una curiosidad.
Una pregunta.
Un deseo de ampliar las posibilidades de existencia.
Primero emerge un espacio de representación.
La atención sostiene ese espacio.
La experiencia lo refina.
El Jiwasa lo comparte.
Con el tiempo, ese espacio encuentra una forma de materialización.
La tecnología aparece como consecuencia.
Desde esta perspectiva, la historia de la tecnología también puede entenderse como la historia de los espacios que la vida ha aprendido a cultivar.
La inteligencia de la vida
Muchas especies producen herramientas.
Las aves utilizan ramas.
Los primates utilizan piedras.
Los delfines utilizan esponjas marinas.
Los castores transforman paisajes completos.
La producción de herramientas participa de la propia dinámica de la vida.
En esta visión, la inteligencia trasciende al cerebro humano.
La vida explora.
La vida experimenta.
La vida adapta.
La vida conserva soluciones útiles.
El ADN funciona como un extraordinario sistema de estabilización y transmisión de esas soluciones a través del tiempo.
Cada generación recibe espacios cultivados anteriormente y los expande mediante nuevas experiencias.
Yãy hã mĩy: la tecnología de la vida
Al observar mamíferos encontramos un proceso fascinante.
Las crías observan.
Imitan.
Experimentan.
Aprenden.
Refinan movimientos.
Amplían posibilidades.
Este proceso se aproxima a lo que llamamos:
Yãy hã mĩy — imitar-ser para trascender-ser.
El lobo aprende a cazar.
El delfín aprende conductas sociales.
El mono aprende a manipular objetos.
El niño aprende el lenguaje.
La vida amplía continuamente sus posibilidades a través de este mecanismo.
Yãy hã mĩy puede entenderse como una de las grandes tecnologías de la propia vida.
La inteligencia pertenece a la vida.
El ADN estabiliza esa inteligencia.
Yãy hã mĩy la transmite.
El ejemplo UMBU y la punta de cuarzo
La tradición arqueológica UMBU ofrece un ejemplo particularmente revelador.
Una punta de cuarzo suele describirse como un artefacto tecnológico.
Sin embargo, también puede entenderse como la materialización de un espacio cultivado durante generaciones.
Antes de existir como objeto, la punta existió como representación.
Generaciones observaron.
Experimentaron.
Compartieron gestos.
Compartieron sonidos.
Compartieron historias.
Compartieron formas de atención.
Compartieron estados de presencia.
El aprendiz observaba al maestro.
Repetía movimientos.
Escuchaba los sonidos de la piedra.
Percibía pequeñas variaciones de fuerza.
Percibía cambios sutiles de dirección.
Poco a poco, el cuarzo comenzaba a ocupar espacio dentro del Cuerpo-Territorio.
El cuarzo adquiría Utupe.
El cuarzo adquiría Xapiri.
El cuarzo se convertía en presencia.
En ese proceso emerge algo que las descripciones puramente racionales tienen dificultad para capturar completamente.
El artesano toca la piedra.
Y la piedra también toca al artesano.
La interocepción se reorganiza.
La propiocepción se reorganiza.
La atención se reorganiza.
El Cuerpo-Territorio amplía temporalmente sus fronteras experienciales.
La relación se vuelve profundamente participativa.
La tecnología emerge como consecuencia de esa relación.
Lo sagrado como alta performance
Desde esta perspectiva, lo sagrado puede entenderse como un estado particular de organización del Cuerpo-Territorio.
El ritual organiza la atención.
El ritual organiza el movimiento.
El ritual organiza la memoria.
El ritual organiza la pertenencia.
El ritual organiza la percepción.
Gracias al ritual, determinados espacios se vuelven intensamente habitables.
La punta de cuarzo mejora.
El arco mejora.
La canoa mejora.
El canto mejora.
El grupo mejora.
La tecnología mejora.
El resultado final trasciende al objeto.
El resultado final es un Cuerpo-Territorio transformado por su propia experiencia.
Palabras, sonidos, gestos y símbolos son tecnologías
Esta perspectiva amplía radicalmente el concepto de tecnología.
Una palabra es una tecnología.
Una canción es una tecnología.
Una danza es una tecnología.
Una narrativa es una tecnología.
Una fórmula matemática es una tecnología.
Una teoría científica es una tecnología.
Una inteligencia artificial es una tecnología.
Todas comparten una característica fundamental:
Son formas de compartir espacios internos entre diferentes Cuerpos-Territorio.
La escritura comparte lenguaje.
La matemática comparte relaciones.
La ciencia comparte observaciones.
El arte comparte experiencias.
La tecnología amplía la circulación de espacios de representación.
La ciencia como tecnología de observación
La ciencia también puede entenderse como una tecnología.
Antes de un experimento existe una pregunta.
Antes de la pregunta existe una percepción.
Antes de la percepción existe un espacio de representación.
El método científico amplía la capacidad colectiva para observar, comparar y describir fenómenos bajo condiciones específicas.
La ciencia se convierte así en una tecnología para construir espacios compartidos de observación.
La experiencia abre caminos.
La ciencia desarrolla formas rigurosas de describir esos caminos.
Juntas amplían la comprensión humana.
Inteligencia ADN e Inteligencia Artificial
Aquí emerge una diferencia importante.
La Inteligencia ADN crea espacios de existencia.
Genera pertenencia.
Genera identidad.
Genera significado.
Genera Utupe.
Genera Pei Utupe.
Genera Xapiri.
La Inteligencia Artificial amplía extraordinariamente la capacidad de reorganizar representaciones ya existentes.
Compara.
Modela.
Simula.
Correlaciona.
Procesa.
La vida crea espacios.
La tecnología amplía la capacidad de compartirlos y reorganizarlos.
La interacción entre ambas abre una nueva etapa de la historia humana.
El futuro de las tecnologías
Toda tecnología emerge de espacios cultivados dentro de los Cuerpos-Territorio.
Por eso, quizás la pregunta más importante no sea:
¿Qué tecnologías estamos creando?
Sino:
¿Qué espacios estamos cultivando dentro de los Cuerpos-Territorio que crean esas tecnologías?
Las tecnologías futuras reflejarán los espacios que cultivemos hoy.
Espacios de pertenencia.
Espacios de pensamiento crítico.
Espacios de creatividad.
Espacios de cooperación.
Espacios de trascendencia.
Espacios de vida.
Materialidad científica
Las hipótesis presentadas en este texto pueden investigarse empíricamente mediante tecnologías contemporáneas de observación del Cuerpo-Territorio.
El EEG permite observar dinámicas neuronales rápidas asociadas a imaginación, creatividad, aprendizaje y construcción de nuevas representaciones.
El fNIRS permite investigar cambios metabólicos corticales durante innovación, exploración cognitiva, simulación mental y construcción de modelos.
HRV, respiración y GSR permiten observar estados fisiológicos asociados a curiosidad, compromiso, descubrimiento y pertenencia.
EMG permite acompañar reorganizaciones corporales relacionadas con la adquisición de habilidades.
Eye-tracking permite investigar cómo la atención explora elementos relevantes durante procesos creativos y de resolución de problemas.
El hyperscanning multimodal amplía significativamente esta agenda científica al permitir estudiar cómo grupos completos construyen representaciones compartidas.
Las sincronizaciones neuronales, metabólicas, autonómicas y conductuales pueden estudiarse simultáneamente en grupos de 10, 20 o incluso 30 participantes interactuando en contextos ecológicos.
Estas herramientas permiten observar cómo espacios internos se transforman en espacios compartidos y posteriormente en tecnologías materializadas.
Reflexión final
Una punta de cuarzo.
Una canoa.
Una lengua.
Una danza.
Una ecuación.
Una universidad.
Una inteligencia artificial.
Todas representan manifestaciones diferentes de un mismo fenómeno.
Antes de habitar el mundo, habitaron un Cuerpo-Territorio.
La tecnología puede entenderse como la memoria materializada de la imaginación viva.
El momento en que un espacio interno atraviesa el Yãy hã mĩy, encuentra el Jiwasa, alcanza estabilidad colectiva y comienza a participar de la realidad compartida.
Referencias científicas (posteriores a 2021)
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Parisi, G. (2021). In a Flight of Starlings: The Wonder of Complex Systems.
NeuroDesafío LATAM — Preguntas para un Mundo Nuevo
NeuroDesafio LATAM — Questions for a New World
NeuroDesafio LATAM — Perguntas para um Mundo Novo
Neurociencia Decolonial: La Ciencia del Cuerpo-Territorio
Decolonial Neuroscience: The Science of the Body-Territory
Neurociência Decolonial: Ciência do Corpo-Território
EEG, fNIRS y la Materialidad de los Espacios de Representación
EEG, fNIRS and the Materiality of Representational Spaces
EEG, fNIRS e a Materialidade dos Espaços
Conocimiento Extractivo y Conocimiento Existencial
Extractive Knowledge and Existential Knowledge
Conhecimento Extrativista e Conhecimento Existencial
Tecnología Como Extensión de los Espacios
Technology as an Extension of Spaces
Tecnologia Como Extensão dos Espaços
Jiwasa y los Espacios Compartidos
Jiwasa e os Espaços Compartilhados
Yay Ha Miy - El Arte de Crear Nuevos Espacios de Existencia
Yay Ha Miy - The Art of Creating New Spaces of Existence
Yay Ha Miy - A Arte de Criar Novos Espaços de Existência
La Memoria como Territorio Vivo
La Atención: La Energía de los Espacios
Attention: The Energy of Spaces
Atenção - A Energia dos Espaços
Utupe, Pei Utupe y Xapiri: Imagen Cerebral, Alma y Representación
Utupe, Pei Utupe, and Xapiri: Brain Images, Soul, and Representation
Utupe, Pei Utupe e Xapiri: Imagem Cerebral, Alma e Representação
El Tiempo como Movimiento de Espacios
Time as the Movement of Spaces
O Tempo Como Movimento de Espaços
Las Cinco Dimensiones de la Experiencia
The Five Dimensions of Experience
As Cinco Dimensões da Experiência
El Ser Humano es Cuerpo-Territorio
Human Beings Are Body-Territory
O Ser Humano é Corpo-Territorio
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