Óptimos locales -  cuando una creencia funciona demasiado bien

Cuando las palabras empiezan a atrapar

Tal vez sea relativamente fácil reconocer una creencia como prisión cuando produce sufrimiento.

Es más difícil percibirla cuando funciona.

Cuando explica nuestro pasado.

Cuando anticipa lo que esperamos de los demás.

Cuando organiza quiénes somos.

Cuando nos ofrece aliados.

Cuando reduce la incertidumbre.

Cuando produce pertenencia.

Cuando incluso nos ayuda a sentir placer, indignación, esperanza, seguridad o trascendencia.

Tal vez no quedemos atrapados solamente en lugares malos.

A veces permanecemos porque encontramos una región en la que palabras, memorias, expectativas, relaciones y sentires han aprendido a funcionar muy bien juntos.

Podemos llamar a esa región, tomando prestada una metáfora de la computación evolutiva, un óptimo local semántico-afectivo.

La pregunta de este texto no es simplemente cómo abandonar una creencia equivocada.

Es más difícil:

¿Cómo salir de un lugar que todavía funciona muy bien?

Un óptimo local no necesita estar completamente equivocado

En computación evolutiva, un sistema de búsqueda puede encontrar una solución muy buena dentro de una determinada región sin que esa solución sea la mejor disponible en todo el espacio posible. Por eso, los algoritmos evolutivos utilizan estrategias de diversidad, exploración y mutación para reducir el riesgo de convergencia prematura.

No estamos diciendo que el cerebro sea un algoritmo evolutivo.

Utilizamos la imagen para observar algo en nosotros mismos.

Una creencia puede contener muchas cosas verdaderas.

Puede haber protegido nuestra vida.

Puede haber funcionado durante décadas.

Puede explicar de manera suficientemente buena una gran cantidad de acontecimientos.

Tal vez el problema comience cuando funciona tan bien que lo nuevo ya llega interpretado.

En lugar de encontrarnos con una situación y después preguntarnos qué significa, empezamos a encontrarnos con el significado antes de haber terminado de encontrarnos con la propia situación.

creencia -> expectativa -> percepción -> interpretación -> sentir -> confirmación

En ese momento, la creencia no necesariamente impide el movimiento.

Empieza a organizarlo.

Podemos sentir mucho sin salir del mismo lugar

Este punto es importante.

Un óptimo local no significa ausencia de diversidad emocional.

Dentro de una misma arquitectura de creencias podemos amar.

Sufrir.

Tener miedo.

Sentir orgullo.

Celebrar.

Experimentar rabia.

Pertenecer.

Sentir compasión.

Incluso podemos cambiar algunas opiniones y aprender nuevas informaciones.

Y, aun así, quizá sigamos moviéndonos principalmente dentro de la misma región interpretativa.

En el lenguaje del modelo de Conciencia 5D que estamos desarrollando en BrainLatam, podemos imaginar espacios de representación ocurriendo dentro del organismo tridimensional vivo, ganando Movimiento y recibiendo distintas intensidades de Qualia. Se trata de una propuesta conceptual propia, no de un modelo establecido en la neurociencia.

El punto es que un óptimo local puede seguir lleno de Movimiento y Qualia.

No estamos necesariamente inmóviles.

Podemos estar moviéndonos extremadamente bien dentro de un territorio que ya conocemos.

Es posible sentir muchas cosas sin necesariamente percibir algo verdaderamente nuevo.

El grupo puede continuar dentro de nuestra percepción

Danilo Silva Guimarães llama la atención precisamente sobre el hecho de que nuestras percepciones no son neutrales.

Al discutir ambigüedades en la percepción de colores, pertenencia socioambiental y conformidad, observa que la convivencia, la exposición ambiental y el contexto social participan en nuestra capacidad de distinguir y nombrar experiencias. Distintas personas y comunidades pueden, así, desarrollar diferentes "mundos sensibles". (Jornal da USP)

Un estudio con EEG publicado en 2024 ofrece una pequeña ventana experimental hacia esta cuestión. Después de que los participantes recibieran evaluaciones sociales sobre el atractivo de diferentes rostros, cambiaron sus evaluaciones explícitas. Más interesante aún: también aparecieron cambios en las representaciones neurales espontáneas de esos rostros cuando la influencia social ya no estaba explícitamente presente. El efecto fue especialmente evidente en participantes que percibían normas sociales más rígidas. Los propios autores advierten sobre los límites del paradigma y no permiten generalizar directamente estos resultados hacia política o ideología. (Communications Biology)

Aun así, podemos conservar una pregunta:

¿Cuántas veces aquello que llamamos "mi percepción" ya llega acompañado por las personas con quienes aprendimos a percibir?

El grupo puede salir de la sala.

Pero algunos de los caminos que construimos juntos pueden permanecer.

El alivio también puede reforzar una creencia

Ahora podemos añadir otra dimensión.

Una creencia no necesita producir placer directamente.

Puede producir una reducción de tensión.

Imaginemos una situación difícil:

"¿Por qué me ocurrió esto?"

Todavía existen muchas posibilidades.

No sabemos.

Entonces aparece una explicación:

"Fue por esto."

Tal vez la tensión disminuya.

La narrativa ahora tiene una causa.

Un pasado.

Un responsable.

Una previsión.

Podemos sentir alivio.

Pero el alivio no demuestra necesariamente que hayamos encontrado la mejor explicación de la realidad.

Quizá solamente encontramos una explicación suficientemente eficiente como para detener la búsqueda.

Esto se vuelve especialmente importante cuando un Cuerpo-Territorio vive bajo restricciones materiales intensas.

Una meta-análisis publicada en 2024 reunió 256 tamaños de efecto de 29 conjuntos de datos, con más de 111 mil participantes, y encontró una asociación negativa entre escasez financiera y desempeño cognitivo. El efecto disminuyó considerablemente cuando se tuvieron en cuenta factores como la educación, mostrando que la relación existe, pero también es compleja y dependiente del contexto. (Journal of Economic Psychology)

Tal vez esto nos ayude a evitar una crueldad bastante común:

pedir apertura ilimitada a quien está intentando descubrir cómo comer mañana.

Algunos óptimos locales también son materiales

Una burbuja de pertenencia quizá no se mantenga solamente porque sus ideas parecen convincentes.

Dentro de ella puede existir:

red de apoyo;

empleo;

comida;

cuidado;

protección;

crédito;

amistad;

identidad;

posibilidad de sobrevivir.

Salir de una determinada creencia puede significar también colocar todo eso en riesgo.

El óptimo local deja entonces de ser solamente semántico-afectivo.

Puede ser:

semántico + afectivo + social + material.

Y eso modifica nuestra idea de libertad.

Tal vez sea muy difícil tolerar el "quizá" cuando casi toda la atención disponible está siendo utilizada para garantizar las condiciones mínimas necesarias para existir.

La libertad semántica también puede necesitar condiciones materiales para explorar.

¿Y si la economía también estuviera dentro de un óptimo local?

Podemos ahora desplazar la pregunta del individuo hacia la sociedad.

Palabras como:

"mercado",

"productividad",

"crecimiento",

"mérito",

"riqueza",

"renta"

se han vuelto tan familiares que quizá olvidemos que también son categorías.

Son enormemente útiles para organizar la vida económica.

Pero, ¿describen todo el espacio posible de valor?

En su revisión sobre integridad de Brasil de 2025, la OCDE analiza explícitamente los riesgos de captura de políticas públicas e influencia indebida por grupos de interés y recomienda mayor transparencia sobre lobby, financiamiento político y participación en las decisiones públicas. Esto no demuestra que el Estado esté simplemente "capturado" por intereses económicos, pero sí muestra que las desigualdades en la capacidad de influencia constituyen un problema institucional reconocido. (OECD)

Tal vez la pregunta sea:

¿Todos los Cuerpos-Territorios poseen la misma capacidad para definir las palabras con las que una sociedad describe aquello que tiene valor?

DREX Ciudadano: introducir otra posibilidad

Es en este punto donde podemos tratar el DREX Ciudadano como una hipótesis de exploración y no como una solución ya demostrada.

En la formulación de BrainLatam de 2026, la propuesta pregunta si una infraestructura monetaria digital podría distribuir periódicamente crédito público directamente a los ciudadanos, vinculando el dinero con pertenencia y condiciones mínimas de existencia, en lugar de hacer que el ciudadano aparezca solamente después como trabajador, consumidor, beneficiario o deudor. (BrainLatam)

Es necesario distinguir claramente esta propuesta del Drex oficial del Banco Central de Brasil, cuyo objetivo actual es desarrollar una infraestructura para transacciones financieras y activos digitales. El Piloto Drex no es un programa de renta universal y no equivale al DREX Ciudadano propuesto por BrainLatam. (Banco Central de Brasil)

El valor de esta hipótesis para nuestro texto está en cambiar la pregunta.

No solamente:

"¿Cómo obtiene dinero una persona?"

Sino:

"¿Qué condición monetaria mínima permitiría a un Cuerpo-Territorio participar en el espacio de posibilidades de la sociedad?"

Tal vez una nueva arquitectura económica también pueda funcionar como una mutación dentro de nuestro espacio semántico.

Renta Bioma: ¿y si conservar también fuera producir?

Podemos realizar otro desplazamiento con la Renta Bioma.

En la formulación de BrainLatam, bosques, agua, suelo y biodiversidad dejan de aparecer solamente como "medio ambiente", como si fueran un escenario externo a la producción.

La hipótesis pregunta si sostener las condiciones ecológicas que permiten la continuidad de la vida también debería ser reconocido como producción de valor colectivo, haciendo que parte de ese valor regrese al territorio, a las personas y a la regeneración del propio bioma. (BrainLatam)

La arqueología amazónica contemporánea ofrece una provocación importante para esta discusión.

Miguel Aparício, Claide de Paula Moraes, Anne Rapp Py-Daniel y Eduardo Góes Neves mostraron en 2024 cómo la arqueología, la ecología, la etnología y el conocimiento indígena hacen cada vez más difícil mantener una separación simple entre "naturaleza" y "cultura" en la Amazonia. Paisajes durante mucho tiempo imaginados como puramente naturales contienen historias profundas de interacción humana, manejo y transformación. (Estudos Avançados)

Tal vez, entonces, una pregunta como:

"¿Cuánto produce este bosque?"

ya contenga dentro de sí un óptimo local.

¿Produce para quién?

¿En qué escala de tiempo?

¿Produce solamente aquello que entra al mercado?

¿El agua conservada es producción?

¿El suelo vivo?

¿La estabilidad ecológica?

¿Las condiciones para que las comunidades sigan existiendo?

Nuevas palabras pueden modificar aquello que somos capaces de contabilizar.

Non-WEIRD también vale para la economía

El mismo movimiento aparece en la ciencia.

Marcus Maia, Daniela Cid de Garcia y Juliana Novo Gomes mostraron, en una investigación con hablantes Karajá publicada en 2023, que una ciencia verdaderamente Non-WEIRD no puede simplemente llevar categorías producidas en poblaciones WEIRD hacia otros pueblos y comprobar si encajan. Los autores defienden una mayor participación indígena no solo como sujetos de investigación, sino también en la construcción de preguntas e interpretaciones. (LinguíStica)

Quizá podamos extender esa provocación más allá de la psicolingüística:

¿Quién participa en la construcción de las categorías económicas que después utilizamos para medir la vida de todos?

Una Neurociencia Decolonial, una economía decolonial o una democracia decolonial quizá necesiten compartir el mismo movimiento:

no solamente incluir nuevos cuerpos dentro de estructuras antiguas.

Sino permitir que otros Cuerpos-Territorios modifiquen las propias estructuras.

Salir sin destruir el lugar en el que estábamos

Tal vez ahora podamos responder de otra manera a nuestra pregunta inicial.

¿Cómo salir de un lugar que continúa funcionando muy bien?

Quizá no sea necesario destruirlo.

Podemos reconocer:

"Esto funciona."

Y añadir:

"Pero quizá no sea todo el espacio de posibilidades."

Podemos introducir diversidad.

Otra palabra.

Otro pueblo.

Otra experiencia.

Otra forma de medir valor.

Otro sistema de pertenencia.

Otro experimento.

Tal vez un óptimo local deje de ser una prisión cuando podemos habitarlo sin confundirlo con todo el territorio.

Y quizá una sociedad verdaderamente abierta no sea aquella que encontró la mejor respuesta final.

Sino aquella que conservó suficientes condiciones materiales, culturales y cognitivas para que sus Cuerpos-Territorios puedan seguir buscando.

Porque no basta con decirle a las personas que piensen fuera de la burbuja cuando casi toda su energía disponible está siendo utilizada simplemente para sobrevivir dentro de ella.

Y quizá aquí se encuentre una de las preguntas políticas más profundas de Cuando las palabras empiezan a atrapar:

¿Qué condiciones necesitamos crear para que decir "quizá exista otro camino" no sea un privilegio reservado a quienes ya tienen garantizada su supervivencia mientras buscan?

Referencias

DE ALMEIDA, Filipa et al. Financial scarcity and cognitive performance: A meta-analysis. Journal of Economic Psychology, 2024.

CHEN, Danni et al. Social conformity updates the neural representation of facial attractiveness. Communications Biology, 2024.

GUIMARÃES, Danilo Silva. Ambiguidades e ambivalências na percepção do mundo e das pessoas. Jornal da USP, 2025.

MAIA, Marcus; GARCIA, Daniela Cid de; GOMES, Juliana Novo. Non-weird (psycho)linguistic endeavors: theoretical and metacognitive research with the Karajá of Central Brazil. LinguíStica, 2023.

APARÍCIO, Miguel; MORAES, Claide de Paula; PY-DANIEL, Anne Rapp; NEVES, Eduardo Góes. Amazônia em simbiose: marcas de humanidades que enfrentam o Antropoceno. Estudos Avançados, 2024.

OECD. OECD Integrity Review of Brazil 2025: Consolidating Progress on Public Integrity. OECD Publishing, 2025.

BANCO CENTRAL DE BRASIL. Drex - Digital Brazilian Real y Piloto Drex. Fuentes institucionales utilizadas para diferenciar el proyecto oficial del Banco Central de la hipótesis DREX Ciudadano.

CIONEK, Jackson. DREX Cidadão: dinheiro como metabolismo do território. BrainLatam, 2026. Hipótesis BrainLatam de una arquitectura monetaria vinculada a la pertenencia ciudadana.

CIONEK, Jackson. Que Estado aparece quando começamos pelo Corpo-Território? BrainLatam, 2026. Fuente para la hipótesis BrainLatam de Renta Bioma.