Cuando cambia la percepción, ¿cambió el mundo o cambió nuestro recorte?

Plasticidad cerebral, Cerebro Predictivo, saberes ancestrales y estados alterados de conciencia: un diálogo entre Neurobucano y las Neurociencias Decoloniales Latinoamericanas.

1. Antes de interpretar, percibe

Observa un recuerdo que acaba de aparecer.

No necesitaste reconstruir conscientemente cada detalle. Quizás una imagen, un olor o una sensación surgió mientras leías.

Ahora percibe qué sucede cuando te preguntas: ¿este recuerdo corresponde exactamente a lo que viví?

Tal vez algunos detalles parezcan diferentes.

El acontecimiento pasado no necesitó cambiar. Cambió aquello que conseguimos reconstruir en el presente.

¿Y si algo semejante ocurriera cuando encontramos una experiencia profundamente diferente?

Esta pregunta acerca BrainLatam a Neurobucano, que reunió a Sidarta Ribeiro, Dráulio Araújo y Marcelo Leite para discutir sueño, psicodélicos, plasticidad neuronal y sus consecuencias sociales.

Nuestro objetivo no es promover sustancias ni desacreditar experiencias ancestrales.

Es investigar cómo los organismos construyen percepciones, atribuyen significados y modifican sus posibilidades de acción.

Recortamos para conocer, no para Ser.

2. El Cuerpo-Territorio ya imagina, juzga y actúa

Antes de discutir los psicodélicos, necesitamos reconocer tres capacidades que participan en nuestra experiencia.

Imagina encontrarte con una persona desconocida.

Antes del encuentro, anticipas posibilidades. Durante la conversación, comparas expectativas y acontecimientos. Después, puedes modificar tu manera de actuar.

En BrainLatam relacionamos estas operaciones, por analogía, con los tres poderes presentes en cada Cuerpo-Territorio.

Religión — Legislativo: imaginar futuros, construir expectativas y representar posibilidades todavía no experimentadas.

Política — Judicial: interpretar acontecimientos, atribuir valores y juzgar consecuencias.

Ciencia — Ejecutivo: actuar, experimentar e investigar los efectos producidos en el encuentro con el mundo.

Estas funciones no corresponden a tres regiones cerebrales ni significan que toda acción sea ciencia o toda imaginación sea religión institucional.

Son dimensiones de nuestra elaboración filosófica sobre la experiencia integrada.

En El futuro que todavía no existe - Religión y Legislativo para hacer posibles las utopías, proponemos comprender la capacidad de imaginar futuros sin convertirlos automáticamente en verdades obligatorias.

Cada Cuerpo-Territorio constituye, en nuestra concepción, una unidad indivisible del Estado-Jiwasa: no solamente recibe decisiones, sino que puede participar en su construcción y cuestionar sus consecuencias.

3. El Cerebro Predictivo: percibir también es anticipar

Estás leyendo esta frase antes de conocer su final.

Quizás tu cerebro ya esté anticipando palabras y significados posibles.

Los modelos de procesamiento predictivo investigan cómo las expectativas y la información sensorial participan continuamente en la percepción.

Esto no significa que inventemos libremente la realidad.

Significa que aquello que percibimos depende de la interacción entre señales disponibles, experiencias anteriores y modelos que pueden actualizarse.

En BrainLatam aproximamos la capacidad predictiva a la dimensión que denominamos Religión: imaginar aquello que todavía no existe.

Pero predecir no es demostrar.

Una expectativa puede orientar nuestra experiencia y continuar equivocada.

El juicio permite cuestionarla. La acción ofrece nuevas consecuencias. La investigación científica pone a prueba las explicaciones.

Llamamos a esta circulación Religare.

La experiencia no necesita tres comandantes separados. El organismo integra procesos que pueden cooperar, competir y transformarse mutuamente.

4. Sidarta Ribeiro: el sueño también transforma lo que percibimos

En Neurobucano, Sidarta Ribeiro abordó las relaciones entre sueño, psicodélicos y plasticidad neuronal.

Sus investigaciones en la Universidad Federal de Rio Grande do Norte estudian memoria, sueños y mecanismos de aprendizaje.

Mientras dormimos, el cerebro no interrumpe sus actividades.

Diferentes procesos contribuyen a la consolidación y reorganización de recuerdos. Los sueños pueden combinar elementos de experiencias anteriores en configuraciones que nunca ocurrieron exactamente de esa manera.

Esto no demuestra que todos los sueños produzcan conocimientos verdaderos o transformaciones duraderas.

Pero nos permite investigar cómo la experiencia puede reorganizarse sin corresponder directamente a acontecimientos externos presentes.

El sueño plantea una pregunta anterior a los psicodélicos:

Si podemos experimentar mundos durante el sueño, ¿cómo distinguimos el acontecimiento, su representación y el significado que le atribuimos?

Esta distinción preserva la experiencia subjetiva sin transformar su intensidad en evidencia suficiente de realidad externa.

5. Dráulio Araújo: investigar qué cambia durante la experiencia

Dráulio Araújo e investigadores brasileños utilizan técnicas de neuroimagen para estudiar los efectos cerebrales y conductuales de sustancias psicodélicas.

En 2024, Tiago Arruda Sanchez y colaboradores, incluido Dráulio Araújo, publicaron un estudio de resonancia magnética funcional sobre regulación emocional en participantes experimentados con ayahuasca.

Sus resultados identificaron diferencias asociadas al procesamiento de estímulos aversivos y a las respuestas emocionales.

Sin embargo, los cambios en mediciones cerebrales no demuestran, por sí solos, curación, trascendencia o acceso privilegiado a la verdad.

Los efectos de los psicodélicos dependen de múltiples factores, incluidas las características individuales, el contexto, las expectativas y las condiciones de acompañamiento.

También existen riesgos psicológicos y fisiológicos, además de limitaciones importantes en la evidencia clínica disponible.

La plasticidad cerebral significa capacidad de modificación del sistema nervioso. No significa necesariamente mejoría.

Una transformación puede ser beneficiosa, perjudicial, temporal o persistente.

Necesitamos investigar qué transformación ocurrió, en quién, bajo cuáles condiciones y con qué consecuencias.

6. Deja venir, deja permanecer, deja Ser

Imagina que una experiencia inesperada despierta miedo.

Percibes la sensación.

Pero sentir miedo no demuestra que el peligro imaginado realmente exista.

Ahora considera nuestra propuesta:

Deja venir. Deja permanecer. Deja Ser. Puedes desobedecer. Y deja ir.

En Cuando la laicidad permite dejar Ser, desarrollamos esta secuencia como una gramática de autonomía.

Deja venir: reconocer lo que sucede.

Deja permanecer: permitir su observación cuando sea seguro hacerlo.

Deja Ser: reconocer la experiencia sin exigir inmediatamente una identidad definitiva.

Puedes desobedecer: no transformar sensaciones, creencias o interpretaciones en obligaciones.

Deja ir: preservar la posibilidad de cambio.

No se trata de un protocolo terapéutico ni de recomendar exposición a experiencias que provoquen sufrimiento.

Se trata de una reflexión metacognitiva.

Podemos reconocer aquello que sentimos sin entregar nuestra capacidad de juzgar.

Y podemos aprender de una experiencia sin convertir nuestra interpretación en una verdad incuestionable.

7. Saberes ancestrales: ¿quién tiene derecho a interpretar?

La ayahuasca forma parte de los conocimientos y prácticas de diferentes pueblos indígenas amazónicos, además de tradiciones religiosas brasileñas.

Reducirla exclusivamente a sus componentes químicos significaría ignorar dimensiones históricas, cosmológicas y comunitarias.

Pero idealizar estas prácticas también impediría reconocer sus diferencias, tensiones y necesidades de protección.

En 2023, Adana Omágua-Kambeba, Beatriz Caiuby Labate y Sidarta Ribeiro defendieron un diálogo urgente entre la ciencia psicodélica y el chamanismo indígena.

Esta aproximación exige participación efectiva de los pueblos involucrados, respeto a los conocimientos tradicionales y responsabilidad respecto a los beneficios producidos por las investigaciones.

En 2025, Ulysses Albuquerque, Romulo Alves y Washington Ferreira Júnior profundizaron los desafíos éticos de las investigaciones que involucran conocimientos indígenas y comunidades tradicionales.

Una Neurociencia Decolonial no transforma a los pueblos indígenas en proveedores de experiencias para su validación externa.

Reconoce su participación en la formulación de preguntas, en la interpretación de los resultados y en las decisiones sobre la utilización del conocimiento.

8. Conciencia 5D: cuando A encuentra las posibilidades de B

Regresa al recuerdo que inició nuestra lectura.

Quizás haya adquirido otro significado.

No necesitaste abandonar tu existencia para reconocer una posibilidad diferente.

En BrainLatam, nuestra propuesta de Conciencia 5D investiga la experiencia del tiempo y las transformaciones desde la perspectiva del organismo situado.

Entre A y B pueden ocurrir cambios en la percepción, la memoria, la evaluación y las posibilidades de acción.

Nuestra hipótesis de Reserva Conectómica Relacional añade otra pregunta: ¿podrían los encuentros con lo diferente ampliar los recursos funcionales disponibles para reorganizaciones futuras?

Esto no ha sido demostrado por las investigaciones con psicodélicos.

Podemos investigar la hipótesis distinguiendo cambios temporales en la actividad cerebral de neuroplasticidad duradera.

Trascender, dentro de nuestra elaboración filosófica, no significa abandonar el cuerpo.

Significa reconocer posibilidades anteriormente inaccesibles para nuestra interpretación.

9. Marcelo Leite: ¿quién juzga la transformación?

La participación del periodista científico Marcelo Leite en Neurobucano añade una dimensión indispensable: ¿cómo comunicar descubrimientos sin transformar posibilidades en promesas?

El llamado renacimiento psicodélico involucra resultados científicos, expectativas terapéuticas, intereses económicos, tradiciones culturales y disputas regulatorias.

Necesitamos distinguir cada dimensión.

Experimento → Resultado → Interpretación → Juicio → Decisión.

HACER ES CIENCIA. JUZGAR ES POLÍTICA.

La investigación puede identificar alteraciones neurofisiológicas.

La persona puede atribuir significado a su experiencia.

La comunidad puede tener interpretaciones propias.

Y las decisiones clínicas o públicas exigen evaluar evidencias, riesgos, derechos y consecuencias.

Ninguna de estas dimensiones debería borrar a las demás.

Una experiencia subjetiva puede estudiarse científicamente sin reducirse a sus correlatos neuronales, siempre que los diferentes métodos reconozcan aquello que pueden investigar y lo que permanece fuera de sus límites.

Tal vez termines esta lectura percibiendo el mundo exactamente como antes.

Tal vez alguna interpretación haya cambiado.

No necesitamos decidirlo por ti.

La conciencia no necesita obedecer a toda experiencia que sucede en ella. Puede investigar, reinterpretar y participar en la construcción de nuevos caminos.

Este es el encuentro que proponemos entre Neurobucano y las Neurociencias Decoloniales Latinoamericanas: una ciencia capaz de estudiar la transformación sin retirar de cada Cuerpo-Territorio su agencia para interpretar aquello que vive.

Referencias científicas e intelectuales comentadas

Organizadas siguiendo el recorrido del artículo: percepción, predicción, plasticidad, experiencia subjetiva, saberes ancestrales y responsabilidad en la interpretación científica. Cada referencia explica su contribución específica para que esta sección también funcione como una síntesis independiente.

1. NEUROBUCANO (2024). II Seminário de Neurociências em Pernambuco. Universidad Federal de Pernambuco y Real Hospital Português, Recife, Brasil.

El programa incluyó presentaciones de Sidarta Ribeiro, Dráulio Araújo y Marcelo Leite, aproximando investigaciones sobre sueño, plasticidad, DMT y las consecuencias sociales de los psicodélicos.

2. BRAINLATAM (2026). O futuro que ainda não existe - Religião e Legislativo para possibilitar utopias.

Relaciona el Cerebro Predictivo con la imaginación de futuros posibles y desarrolla la analogía entre Religión, Poder Legislativo y la capacidad de formular posibilidades sin convertirlas en verdades obligatorias.

3. RIBEIRO, Sidarta. Memory, Sleep and Dreams - Perfil científico y líneas de investigación. Instituto del Cerebro, Universidad Federal de Rio Grande do Norte.

Las investigaciones de Sidarta Ribeiro integran sueño, memoria, sueños, plasticidad y psicodélicos, proporcionando fundamentos para investigar la reorganización de la experiencia y sus relaciones con el aprendizaje.

4. SANCHEZ, Tiago Arruda et al. (2024). Emotion regulation effects of Ayahuasca in experienced subjects during implicit aversive stimulation: An fMRI study. Journal of Ethnopharmacology, 320, 117430.

Con participación de Dráulio Araújo, el estudio utiliza resonancia magnética funcional para investigar diferencias relacionadas con la regulación emocional en participantes experimentados con ayahuasca, contribuyendo a comprender los efectos neurobiológicos sin reducir la experiencia a las señales registradas.

5. BRAINLATAM (2026). Quando a laicidade permite deixar Ser.

Presenta la secuencia «Deja venir → Deja permanecer → Deja Ser → Puedes desobedecer → Deja ir», destacando la autonomía interpretativa y la posibilidad de transformar creencias y pertenencias sin perder la propia agencia.

6. OMÁGUA-KAMBEBA, Adana; LABATE, Beatriz Caiuby; RIBEIRO, Sidarta (2023). Psychedelic science and Indigenous shamanism: an urgent dialogue. Nature Mental Health, 1, 815–816.

Los autores defienden una relación más responsable entre la investigación psicodélica y los conocimientos indígenas, destacando cuestiones de participación, apropiación cultural y protección de las prácticas tradicionales.

7. ANTUNES, Henrique Fernandes; LABATE, Beatriz Caiuby (2024). Entre saberes tradicionais, ciência e proibicionismo: contribuições da antropologia para a legitimação do uso da ayahuasca. Ponto Urbe.

Los antropólogos analizan cómo las investigaciones científicas y las disputas políticas han influido en el reconocimiento de las prácticas relacionadas con la ayahuasca en Brasil, distinguiendo evidencia científica, conocimientos tradicionales y decisiones regulatorias.

8. ALBUQUERQUE, Ulysses Paulino; ALVES, Romulo Romeu Nóbrega; FERREIRA JÚNIOR, Washington Soares (2025). The contemporary challenge for ethical research involving the knowledge of indigenous peoples and local communities and afro-descendants and other marginalized, minority, or minoritized groups. Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine, 21, 29.

Los investigadores brasileños discuten justicia epistémica, responsabilidades éticas y coproducción del conocimiento, fundamentando la necesidad de participación de las comunidades en investigaciones sobre sus propios saberes.

9. GEARIN, Alex K. (2024). Healing with Ayahuasca the Plant Teacher: Psychedelic Metaphoricity and Polyontologies. Medical Anthropology, 43(7), 583–597.

Este estudio antropológico examina diferentes interpretaciones de la ayahuasca entre participantes y especialistas Shipibo de la Amazonía peruana, mostrando cómo las experiencias corporales pueden adquirir significados ontológicos distintos.

10. BENEDITO, Pietro; SANABRIA, Emilia (publicación en línea, 2024). Psychedelic Nation? (De)Provincializing the Psychedelic Renaissance from Brazil. Science, Technology, & Human Values.

Los autores analizan las contribuciones brasileñas a la investigación psicodélica y cuestionan narrativas internacionales que subestiman la importancia científica, cultural e institucional de América Latina.

11. LEITE, Marcelo (2024). Um livro corajoso sobre meandros de luz e sombra da ayahuasca. Folha de S.Paulo, 15 de junio de 2024.

El periodista científico brasileño analiza las complejidades de las experiencias con ayahuasca, contribuyendo a una comunicación pública que distingue el interés científico de la idealización de las sustancias psicodélicas.

12. BRAINLATAM (2026). O instante em que A deixa de Ser A.

Desarrolla las reflexiones de BrainLatam sobre las transformaciones entre estados de experiencia, relacionando percepción, expectativa, reorganización funcional y agencia sin suponer que todo cambio subjetivo demuestre neuroplasticidad.

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