De la experiencia a la creencia - cuando empezamos a defender la traducción

Cuando las palabras empiezan a atrapar

En el texto anterior acompañamos el momento en que un sentir encuentra un nombre.

Algo ocurre en el Cuerpo-Territorio. Intentamos percibirlo. Buscamos una palabra. Decimos "miedo", "amor", "injusticia", "abandono", "Dios", "libertad".

Pero rara vez nos detenemos allí.

Después del nombre, comenzamos a contar una historia.

Tal vez podamos percibirlo en una situación sencilla.

Alguien importante para nosotros no responde un mensaje.

Primero está el acontecimiento:

la respuesta no llegó.

Después algo ocurre en nosotros.

El cuerpo cambia. Nuestra atención vuelve al teléfono. Aparece el malestar.

Encontramos palabras:

"Estoy ansioso."

Pronto aparece una frase:

"Me está evitando."

Después, una explicación:

"Hace esto porque no le importo."

Y quizá, algún tiempo después, una creencia más amplia:

"Las personas siempre me abandonan."

Podemos recorrer una distancia enorme sin darnos cuenta.

experiencia -> sentir -> palabra -> frase -> explicación -> creencia

Lo curioso es que cada etapa puede parecer una continuación natural de la anterior.

Pero no son exactamente lo mismo.

El teléfono realmente permaneció sin respuesta.

El malestar realmente ocurrió.

Pero "me está evitando" ya es una interpretación.

"Las personas siempre me abandonan" es algo todavía mayor: una manera posible de organizar diferentes acontecimientos de nuestra vida.

La pregunta que queremos conservar con nosotros es sencilla:

¿Estoy defendiendo aquello que viví o las palabras que encontré para explicar aquello que viví?

Toda traducción añade algo

Cuando traducimos una experiencia en palabras, ganamos mucho.

Podemos comunicarla.

Podemos pensar sobre ella.

Podemos compararla con otras experiencias.

Podemos pedir ayuda.

Podemos recordarla.

Pero una traducción nunca es apenas transporte.

Al elegir determinadas palabras, destacamos algunas relaciones y dejamos otras en segundo plano.

Agustín Ibáñez y colaboradores, en un artículo de consenso publicado en 2023 sobre lenguaje corporizado, llaman la atención precisamente sobre la variabilidad de la relación entre palabras, experiencias sensoriomotoras, diferencias individuales y contexto. El significado lingüístico no aparece como una reproducción rígida de experiencias anteriores. Es flexible y sensible a la historia de cada persona y a la situación en la que el lenguaje está siendo utilizado.

Tal vez esto pueda ayudarnos a pensar nuestras propias explicaciones.

"Me abandonó."

"Fracasé."

"Eso fue una injusticia."

"Dios me respondió."

"No sirvo para esto."

Estas formulaciones pueden ser importantes.

Incluso pueden mostrarse bastante adecuadas.

Pero existe una diferencia entre reconocer su utilidad y transformarlas en el propio acontecimiento.

Tal vez podríamos agregar discretamente unas palabras:

"Mi interpretación, por ahora, es..."

Algo cambia cuando hacemos esto.

No necesitamos negar nuestra experiencia.

Simplemente devolvemos la explicación a su condición de explicación.

Patañjali ya desconfiaba de lo que las palabras pueden construir

Mucho antes de la neurociencia o de la psicología contemporánea, el Yogasūtra de Patañjali distinguía diferentes movimientos de la conciencia.

En la traducción y análisis de Lilian Cristina Gulmini, el sutra 1.9 describe vikalpa, traducido como "composición", como algo producido por el conocimiento verbal y que puede no corresponder a un objeto existente en la realidad física.

Gulmini destaca que el concepto no se refiere solamente a la fantasía. También incluye construcciones que el propio pensamiento lingüístico hace posibles.

Esto merece ser leído con cuidado.

Patañjali no estaba diciendo que las palabras sean falsas.

Sin lenguaje, difícilmente podríamos construir conceptos como "infinito", "nada", "democracia", "justicia" y muchos otros que amplían enormemente nuestro mundo.

Lo que nos interesa es otra cosa:

La mente puede construir con palabras algo que no necesita estar directamente presente ante ella.

Esa capacidad es una potencia humana.

Pero precisamente por ser tan poderosa, una construcción verbal puede adquirir suficiente consistencia como para que empecemos a tratarla como si fuera el propio objeto que pretendía explicar.

La descripción deja de parecer una descripción.

Empieza a parecer la realidad.

"Sé escéptico, pero aprende a escuchar"

Aquí es donde el Quinto Acuerdo, presentado por Don Miguel Ruiz y Don José Ruiz, encuentra nuestra discusión.

Su formulación es:

"Sé escéptico, pero aprende a escuchar."

En la presentación que Ruiz hace de este principio, el escepticismo no significa rechazar todo lo que escuchamos. Significa no conceder automáticamente a las palabras la condición de verdad y, al mismo tiempo, continuar abiertos a aquello que la otra persona intenta comunicar.

Tal vez podamos aplicar primero este acuerdo a nosotros mismos.

Escuchar nuestra propia frase.

"No le gusto."

Y entonces preguntarnos:

¿Eso ocurrió?

¿O esta es mi mejor traducción en este momento?

No necesitamos responder inmediatamente.

Tal vez el ejercicio sea precisamente no destruir la frase y tampoco obedecerla por completo.

Escucharla.

Probarla.

Y permanecer disponibles para aquello que todavía no cabe dentro de ella.

Las categorías son necesarias, y siempre queda algo en la frontera

Danilo Silva Guimarães ofrece una imagen especialmente importante para esta discusión.

Al reflexionar sobre identidades y clasificaciones sociales, observa que las categorías son necesarias para organizar sentimientos, pensamientos y acciones. Pero también muestra que el lenguaje divide la realidad y produce fronteras.

Cada vez que creamos una categoría, aparecen regiones en las que esa categoría no encaja perfectamente.

Su análisis de la categoría "pardo" en Brasil resulta revelador. Una clasificación creada para organizar información poblacional también puede ocultar historias de pertenencia que desaparecen cuando una persona necesita elegir una única alternativa.

Guimarães llama la atención sobre las personas que permanecen precisamente en esas regiones fronterizas y sobre el peligro de que concepciones rígidas de la verdad eliminen ambigüedades que siguen existiendo en la experiencia.

Tal vez hagamos algo semejante con nosotros mismos.

"Soy tímido."

"Soy fuerte."

"Soy ansioso."

"Soy conservador."

"Soy progresista."

"Soy religioso."

"Soy racional."

Una palabra puede ayudarnos a decir algo importante sobre nosotros.

Pero ¿todo aquello que todavía podemos llegar a ser sigue cabiendo dentro de ella?

Célia Xakriabá ofrece un contrapunto interesante en discursos publicados en 2023. Su expresión política atraviesa territorio, ancestralidad, cuerpo, lenguaje, poesía y pertenencia, rechazando una separación simple entre estas dimensiones.

La publicación incluso conserva particularidades del portugués Xakriabá, en lugar de corregir completamente su habla para hacerla encajar en el portugués formal estándar.

Tal vez algunas experiencias necesiten seguir siendo mayores que la categoría que utilizamos para presentarlas.

Cuando una explicación encuentra autoridad

Hoy también podemos observar pequeños fragmentos de este proceso mediante técnicas de neuroimagen.

Un estudio publicado en 2026 utilizó fNIRS para acompañar la actividad prefrontal mientras participantes evaluaban informaciones verdaderas y falsas acompañadas por verificaciones atribuidas a fuentes con diferentes niveles de autoridad institucional.

La autoridad percibida de la fuente modificó tanto los juicios conductuales como los patrones hemodinámicos prefrontales.

En algunas condiciones, las fuentes percibidas como más autorizadas facilitaron la aceptación. En otras, una menor autoridad pareció aumentar la vigilancia frente a informaciones falsas.

La relación no fue simple.

El estudio no demuestra que una creencia sea simplemente actividad prefrontal.

Mucho menos que podamos observar un cerebro y descubrir "la verdad" en la que alguien cree.

Pero ofrece una pista relevante:

No evaluamos las frases solamente por su contenido. El contexto en el que una frase llega hasta nosotros también participa en la manera en que la procesamos.

¿Quién lo dijo?

¿Mi padre?

¿Mi profesora?

¿Mi grupo?

¿Un médico?

¿Una autoridad religiosa?

¿Una institución científica?

¿Alguien a quien amo?

Una frase puede llegar acompañada de confianza mucho antes de que hayamos verificado aquello que afirma.

Y entonces empezamos a defender la traducción

Tal vez este sea el punto decisivo.

Una explicación fue útil.

Organizó una experiencia confusa.

Redujo la incertidumbre.

Fue confirmada por el grupo.

Comenzó a participar en otras experiencias.

Después de algún tiempo, ya no parece una hipótesis.

Parece simplemente:

"Así son las cosas."

Y cuando alguien cuestiona la frase, podemos sentir como si estuviera cuestionando aquello que vivimos.

Pero quizá no sea eso lo que está ocurriendo.

Tal vez esté cuestionando solamente una de las posibles traducciones que construimos para aquello que vivimos.

Esta diferencia preserva algo valioso.

Podemos decir:

"Lo que viví fue real para mí."

Y también:

"Puedo seguir investigando qué significa."

Una cosa no destruye la otra.

Tal vez la madurez no consista en poseer explicaciones definitivas para nuestras experiencias.

Tal vez consista en poder utilizar explicaciones suficientemente buenas para vivir y actuar, sin impedir que nuevos encuentros las modifiquen.

Podemos volver entonces a nuestra pregunta inicial:

¿Estoy defendiendo aquello que viví o las palabras que encontré para explicar aquello que viví?

Tal vez no podamos responder inmediatamente.

Y quizá eso sea algo bueno.

Porque mientras la respuesta permanezca un poco abierta, la realidad todavía conserva la posibilidad de sorprendernos.

Y nuestras palabras siguen siendo herramientas.

Todavía no se han convertido en paredes.

Referencias principales

GUIMARÃES, Danilo Silva. Identidades fixas não descrevem as experiências de muitas pessoas e produzem apagamentos históricos. Jornal da USP, 2025.

IBÁÑEZ, Agustín et al. Ecological Meanings: A Consensus Paper on Individual Differences and Contextual Influences in Embodied Language. Journal of Cognition, 2023.

XAKRIABÁ, Célia; RODRIGUES, Ana Paula. A política e a poética de Célia Xakriabá: três discursos da primeira deputada indígena eleita por Minas Gerais (2022). Mana, 2023.

CHENG, Shuhua; YANG, Xinyue; DING, Yi. Authority Reliance vs. Deliberative Assessment in Processing Online Rumors: Evidence from fNIRS. Frontiers in Human Neuroscience, 2026.

RUIZ, Don Miguel; RUIZ, Don José; MILLS, Janet. The Fifth Agreement: A Practical Guide to Self-Mastery. Amber-Allen Publishing, 2010. Aunque fue publicado antes de 2021, se mantiene como referencia conceptual directa para el Quinto Acuerdo.

PATAÑJALI. Yogasūtra, sutra 1.9, en la traducción y análisis de Lilian Cristina Gulmini. Fuente histórica mantenida por su contribución específica al concepto de vikalpa como composición posibilitada por la cognición verbal.